The Basis for Gender Separation in Islam

It was a common practice in Arab society before the advent of Islam for men and women to sit together and have casual conversations. This was not considered a vice nor looked upon as a cause for suspicion.[1]

Imam Mujahid (d. 104 AH) said:

“Women would go out and walk intermingling with men, this was the display of the former times of ignorance,”[2] referring to the ayah: “and do not display yourselves as [was] the display of the former times of ignorance.” [33:33]

This practice continued into the early stages of Islam. Women believers were initially neither obliged to cover or conceal themselves from men, nor were they prohibited from intermingling or conversing with them.[3]

It was in the month of Dhūl Qʿadah in the 5th year of Hijrah, when the verses of hijab were revealed[4] that these pre-Islamic practices came to an end.

Various incidents that occurred with the Mothers of the Believers were said to be the reason behind the revelation of the verse of hijab.

Imam Bukhari narrated from ʿUmar, that he said:

“O Messenger ﷺ of Allah! (Both types of people) the righteous and the unrighteous enter upon you, (and both types speak with your wives), (so) if you would order the Mothers of the Believers (i.e. your wives) to conceal/seclude themselves, (it would be better for the purity of the hearts).” It was then that Allah revealed the verses of hijab.[5]

In another narration from Anas, who served the Prophet ﷺ from the age of 10 when the Prophet ﷺ arrived in Madinah, until he ﷺ passed away, he is reported to have said:

“I was one of the most informed people about the issue of hijab when its verses were revealed.”

He says:

“I was with the Prophet ﷺ, and he came to the door of a woman (Umm al-Muminīn Zaynab) with whom he had consummated marriage, and some people (that had been invited for dinner) were with her (in the same room). So, (after having finished eating, some people remained seated engaged in chatting). He ﷺ left to fulfill his need, as he was prevented (from seclusion with his newly wed wife because of the presence of those people). Then he came back, and some people were still present (in the room) with her. He (again being prevented seclusion) left to fulfill his need, and (after a while) came back and they had gone. So he ﷺ entered the house, and (I followed suit as I was accustomed to do, but the Holy Prophet ﷺ put a curtain between himself and me, (preventing me from seeing his wife). So, I mentioned that to Abū Talhah and he said: ‘If it is as you say, something shall surely be revealed concerning this,’ and the verse of hijab was revealed.”[6]

In yet another narration by Umm al-Muʾminīn ʿĀʾishah, she narrates:

“I was eating hais (a mixture of date and butter) with the Prophet ﷺ, and ʿUmar happened to pass by, so the Prophet ﷺ invited him (to eat with us), and he (came and) ate (with us from the same dish). ʿUmar’s hand (accidentally) touched my fingers (while eating), and he (was so taken aback by that that he) said, ‘Oh, if I were to be obeyed about you (O wives of the Prophet ﷺ, no eye would ever see you!’ It was then that hijab was revealed.”[7]

Al-ʾAlūsī (d. 1270 AH) holds that all these incidents collectively may have been the cause for the revelation of the verses of hijab.[8]

The interaction between believing men and women underwent drastic change after the revelation of the ayah of hijab:

“And when you ask [his wives] for something, ask them from behind a partition,” [33:53]

as the order for men to ask from behind a partition entailed that women are to be concealed from men.[9] All social patterns and practices of intermingling and interaction between men and women were thus gradually reformed and prohibited.

Imam Abū al-Ḥasan al-Wāhidī (d. 458 AH) mentions in the tafseer of this ayah that:

“Prior to the revelation of this ayah, women would openly converse with men. When the ayah of hijab was revealed, hijab became ordained on the believing women, and this ayah became a barrier between the men and women.”[10]

Ibn al-Faras al-Ghurnāṭī (d. 587 AH) says:

“This ayah abrogated their previous practice of men seeing (non-maḥram) women and sitting with them.”[11]

Al-Ṭabarī (d. 310 AH), al Jaṣṣas (d. 370 AH), Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463 AH) and al-Qurṭubī (d. 671 AH) assert that this applied to all believing women, not just the Mothers of the Believers.[12]

Consequently, free intermingling of the genders and their entering upon each other in the houses literally came to an end.

Abū Usayd al-Anṣārī reported that he heard the Messenger of Allah ﷺ say (to the women) when coming out of the mosque and observing that men and women were intermingled in the street:

“Draw back (to keep away from the men), for you must not walk in the middle of the street; keep to the sides of the street.” (As a result), the women would (literally) cling so closely to the walls (when walking in the streets) that their garments would (sometimes) get entangled to the wall.[13]

Ibn Raslān (d. 844 AH) comments on this hadith saying:

“This hadith is evidence of the prohibition of women to intermingle with men (by walking) in the middle of the street. They should seclude themselves to the sides of the street (to avoid intermingling).”[14]

Other sources of intermingling, such as men entering upon women in their houses, or vice versa, were also prohibited.

Allah’s Messenger ﷺ is reported to have said:

“Beware (O men) of entering upon women, (and beware O women from entering upon men).”[15] A man from the Ansar said, ‘O Messenger of Allah! What about the in-laws of the wife (the brothers of her husband or his nephews etc.)?’ The Prophet ﷺ replied: “The in-laws of the wife are death itself.”[16]

Imam Muslim narrates from Anas, Allah’s Messenger ﷺ would not enter the house of any woman other than his wives, except Umm Sulaim.[17]

Imam Nawawī elaborates the reason saying:

“He wanted his followers to refrain from entering upon strange women. And there is an indication in this hadith of prohibition for a man to enter upon a strange women even if he is pious.”[18]

Umm al-Muminīn ʿĀʾishah narrated:

My foster uncle came and asked permission (to enter), but I refused to allow him (to enter) until I had asked Allah’s Messenger. When the Messenger of Allah came, I asked him (regarding my uncle). He said, “He is your uncle, so allow him to come in” I said, “O Messenger ﷺ of Allah! It was the woman (my uncle’s wife) who suckled me, not the man.” Allah’s Messenger ﷺ said, “He is your uncle, so let him enter upon you.” ʿĀʾishah said: And this (incident) occurred after hijab had been ordained on us (women).[19]

ʿĀʾishah refused to allow her foster uncle to enter upon her because she thought he was not a maḥram for her, and women were prohibited from allowing strangers to enter upon them after the verses of hijab had been revealed, as mentioned by Abū al-Walīd al-Bajī (d. 474 AH)[20].

A person came to ʿUmar, and said:

A brother of mine went in Allah’s path and asked me to look after his family (in his absence), so can I enter upon them? ʿUmar hit him with his whip (for asking to entering upon the women folk), and said, “Come close like this, stand at the door, (do not enter) and ask: Do you have any needs? Do you require something?”[21]

These texts explicitly prohibit the intermingling of men and women in closed places like houses. If, in such a case, the woman is alone, this will entail seclusion, which is even more prohibited.[22]

Ibn Ḥajar (d. 852 AH) says:

“There is a consensus of scholars on punishing a man found with a strange woman in a house with the door closed on them.”[23]

Free intermingling of genders, especially in the confines of a room, serves as an incitement to immorality by inflaming illicit desire, and thus could serve as a precursor for zina.[24]

Imam Abū Bakr al-ʿĀmirī (d. 530 AH) expounds how intermingling of genders can be a precursor to zina, saying:

“When men intermingle with (strange) women, and they are together in one place, and each looks at the other, something strikes the man’s thoughts about the woman and the woman’s thoughts about the man, this gives rise to an (instinctive) affection, and incites inclination and lust, leading to secret friendships, as was the way of the people of Jāhilīyyah, and this (secret friendships) was what the Quran forbade, and mentioned it together with zina, Allah the Almighty said, “neither [of] those who commit unlawful intercourse randomly nor those who take [secret] lovers. [4:25]”[25]

This is why in the verses prohibiting zina, Allah doesn’t specifically say: Don’t do zina or don’t commit zina, rather He says:

“And do not approach lewd things” [6:151]

And He says:

“And come not near adultery.” [17:32]

This forbids even coming near to zina, which entails prohibition of all precursors to zina, direct or indirect, including intermingling of sexes.[26]

Imam Abū Jaʿfar al-Ghurnātī (d. 708 AH) elaborates on this saying:

“The forbiddance/prohibition of ‘coming near something’ signifies intensive emphasis on the prohibition, because (precursors like) being in close bodily proximity to (strange) women and other similar factors entice (the desire to indulge in illicit) intimacy, and few are able to control their desires and overcome their lusts, that is why ʿĀishah said, “Who among you can control his desire (like the Holy Prophet ﷺ)?”[27]

In taking extra precautions to upholding a chaste society and avoiding what may serve as a precursor for immorality, the Shariʿah discouraged men and non-maḥram women from so much as even talking to each other without necessity.[28]

It is narrated by al-Ḥasan al-Baṣrī and Qatādah in the tafseer of the ayah:

“Nor disobey you in any honorable thing,” [60:12]

that they said:

“Of the things the Holy Prophet ﷺ took a pledge on from the women was that they won’t talk to non-maḥram men.”[29]

Ibn Abī Ḥātim (d. 327 AH) narrates in his tafsīr from al-Ḥasan al-Baṣrī that he said:

“A man continues to talk to a (strange) woman until he discharges between his thighs.”[30]

Al Hakim al Tirmizi (d. 320 AH) says:

“because (her) voice is a tone, and (her) tone is (a source of) seduction and lust (for men)…, that is why the Prophet ﷺ said, “If anything happens to someone during prayer men should say, ‘Subḥān Allah,’ and women should clap,” because the tone (of a woman’s voice), could be a source of temptation for men if they heard her tone saying, ‘Subḥān Allah’.”[31]

Many rulings of the Shariʿah also took the principle of the prohibition of gender mixing into consideration. The following are a few examples:

Prayer in the Masjid

Apart from the general guideline that prayer in the home was better and more rewarding for women than in the masjid, one of the conditions for the permissibility of women to go to the masjid was that it doesn’t entail intermingling with men.[32]

Related Article: Where’s the Fiqh? Bad Arguments About Women in the Masjid

A separate door was reserved in the masjid specifically for women to enter and to leave, so as to avoid intermingling. Abū Dawūd named the chapter in his Sunan as: The Chapter of Segregation of Women from the Men in the Masajid.

Ibn ʿUmar reported the Messenger of Allah ﷺ as saying:

“If we left this door for women (it would have been better, because then there would be no intermingling of men and women[33])”. Nāfiʿ said: Ibn ʿUmar did not enter (from that door) until his death, and he further reported that ʿUmar would prohibit men from entering through that door. [34]

The best rows for men and women were said to be those farthest from each other, specifically because women in those rows had the least chance of intermingling with men and seeing them.[35]

After prayer, the women would immediately leave the masjid for their homes before the men even got up, so as not to mix with men in the street.[36]

For gatherings like Eid prayers which are attended by both men and women, care would be taken that the women and men stayed segregated and at a distance from each other, to avoid any form of intermingling.[37]

Ḥajj and ʿUmrah

In the Ḥaram where women had to do ṭawāf in the same court as men, they were instructed to perform ṭawāf at the outermost part of the court (maṭāf) away from the men.

Imam Nawawi says the Sunnah for women in ṭawāf is to maintain a distance from the men.

Umm Salamah would perform ṭawāf while the Prophet ﷺ was leading the Sahabah in prayer from behind the rows, so that she could avoid being in the sight of men.[38]

ʿAtāʾ bin Abi Rabāḥ asserted that women would perform tawaf in the darkness of the night unrecognized and would not intermingle with the men in tawaf, rather stay at a distance.[39]

ʿUmar forbade men from performing tawaf with women (in the area designated for them), and punished a man he saw doing so.[40]

Khālid bin ʿAbd Allah al-Qisrī, the governor of Makkah for Walīd bin ʿAbd al-Malik, separated the men and women in ṭawāf and saiʿi.

Historians as late as Ibn Jubair (d. 578 AH), al-Balawi (d. after 767 AH), and Ibn Baṭūṭah (d. 779 AH) mention and describe the outer area of the maṭāf that was specified for women.[41]

Arrangements were made for women wanting to enter the Kaʿbah by having all men leave before they entered.[42]

As the area of the Black Stone was always crowded, women were discouraged from trying to attempt to go near it. A slave girl of Umm al-Muʾminīn ʿĀʾishah informed her that she had performed ṭawāf and was able to touch the Black Stone twice or thrice. ʿĀʾishah scorned her saying:

“May Allah not reward you, you pressed against men?! Why didn’t you make takbīr (from a distance) and just walk on?”[43]

Women were given special permission to leave Muzdalifah for Mina after midnight and pelt the Jamarāt before the men arrived in the morning.[44]

Jihad

Jihad was not obligatory for women[45] because the situation and circumstances of war involve intermingling that generally can’t be avoided.

Umm al-Muʾminīn ʿĀʾishah asked the Messenger ﷺ of Allah:

“We consider Jihad as the most virtuous deed, should we not go for Jihad?” The Prophet ﷺ said, “No (you shouldn’t go for Jihad), the best Jihad (for women) is an accepted Hajj.”[46]

Ibn Baṭṭāl (d. 449 AH) says commenting on this hadith:

“Nothing is more virtuous for a woman than concealing herself and avoiding coming in physical contact with men outside of combat, so how then in combat itself, where it would be even more difficult for them (to avoid coming intermingling with men)?! And in (performing) Hajj, it is possible for them to avoid (intermingling with) men, and keep concealed from them. That is why Hajj is more virtuous for them than Jihad”.[47]

This is one of the reasons why the Holy Prophet ﷺ never actually recruited women for Jihad.[48]

Al-Qurṭubī (d. 656 AH) mentions that the participation of women in jihad during the time of the Prophet ﷺ was due to necessity in those times or perhaps their participation was before hijab was ordained.[49]

Even then, their participation was restricted to staying back in the tents and preparing medicines for the injured. They wouldn’t participate in the actual fighting.

Umm ʿAtīyyah says:

“I took part in seven battles with the Messenger ﷺ of Allah. I would stay behind in the camp, cook their food, tend to the wounded, and look after the sick.”[50]

Care was also taken that these services were rendered under strict regulations so as to minimize chances of intermingling with men.

Al-Qurṭubī (d. 656 AH) mentions that the women would carry the water on their backs and place it on the ground close to the men in the battlefield. The men would pick the water with their own hands and drink it. Similarly, their tending to the wounded and sick and treating them was restricted to preparing the medicines for their wounds, it did not involve touching the men and applying the medicine to their wounds.[51]

Shawkanī (d. 1250 AH) mentions that in case necessity does arise for women to tend to the wounds of the men, maḥram women should carry out the responsibility. If no men or maḥram women for the wounded are present, other women may tend to their needs without touching or coming in physical contact with them because it is agreed upon by the ʿulamā that if a woman dies and there isn’t any other woman to bathe her, men are not allowed to bathe her by touching her.[52]

It should be kept in mind here that the women carrying out these duties would be aged, not young because the young aren’t permitted to go for Jihad in the first place.[53]

Other Occasions

Gatherings in which the Holy Prophet ﷺ taught or preached were segregated. Women were assigned a special day specifically for them in which the Prophet ﷺ would teach them.[54]

In the Eid sermons, women would be so distant from the men that they were unable to hear what the Holy Prophet ﷺ was saying. The Prophet ﷺ would come to the women after finishing his sermon to the men and speak to them separately.

If intermingling with men was permissible, it would have been much easier and more convenient to have them sit together to hear the Prophet’s ﷺ teachings.

In the same vein, women companions, including the Mothers of the Believers, would narrate to their disciples veiled by a screen, without ever being seen, as mentioned by Ibn Baṭṭāl (d. 449 AH),[55] al-Rafiʿi (d. 623 AH),[56] al-Nawawī (d. 676 AH),[57] al-Zahabī (d. 748 AH),[58] Ibn al-Mulaqqin (d. 804 AH),[59] al-ʿAynī (d. 855 AH),[60] and others.

Women and men were similarly not allowed to use the same place for ablution. ʿUmar observed them doing so once and punished them. [61]

In another incident, ʿUmar observed while delivering a sermon a woman leave the house of Umm al-Muʾminīn Ḥafṣah dressed as a free woman and walk through the people (intermingling with the men). He entered upon his daughter Ḥafṣah and asked her:

“Who is the woman that left your house and walked through the men?” She replied, “That was my brother ʿAbd al-Raḥmān’s slave girl (not a free woman)”. He asked, “Why did you dress her as a free woman? I entered upon you thinking she was a free woman, and wanted to punish her (for walking through the men).[62]

ʿAlī found out that women were going to the market place. He said:

“Do you not have any sense of honor (ghayrah) that your womenfolk go out?”

Another narrator quoted him as saying:

“Do you not feel ashamed? Do you not have any sense of honor? For I have heard that your womenfolk go out in the marketplaces crowding with the rough men.”[63]

Jurists are unanimous on the fact that intermingling of men and women is a disapproved innovation and a cause of seduction (fitnah),[64] and therefore have ruled as impermissible for women to undertake a position that entails intermingling with men, like being a ruler or a judge, etc.[65]

Ibn Rajab (d. 795 AH) says:

“The divine way of religion is complete segregation of women from men, because their intermingling with men is bound to be a cause of evil”.[66]

Imam Abū Bakr al-ʿĀmirī (d. 530 AH) says:

“The scholars of the Ummah have agreed that whoever justifies these prohibitions and (deems) permissible the intermingling of men with women, he has left the fold of Islam and deserves capital punishment for his apostasy, and if he considers this as impermissible and (still) does it willingly, he has disobeyed (and become sinful). Nothing he says should be listened to, no testimony would be accepted from him, leave alone perceiving him to be a pious person, rather he has indulged in a prohibited and ḥaram act, become a transgressor, and is guilty of countless sins”.[67]

Ibn Taymīyah (d. 728 AH) says:

“Similarly, the socializing of strange men with women and intermingling with them is one of the greatest vices.”[68]

Ibn al-Qayyim (d. 751 AH) says:

“No doubt that allowing women to intermingle with men is the root of all adversities and evils and it is one of the biggest causes of the befalling of widespread calamities (upon humanity), as it is (also) one of the causes of corruption of the public and private affairs (of the society).”[69]

Guidelines to Keep in Mind

1. As previously mentioned, intermingling between believing men and women was permissible until the revelation of verse of hijab, about 18 years after the advent of Islam. Incidents of intermingling did occur prior to that, and have been narrated in the aḥādīth. It was only after hijab was ordained that this permissibility was abrogated. Therefore, it would be incorrect to site, as proof for the permissibility of intermingling, those incidents that occurred before the abrogation. That would be equivalent to claiming the permissibility of praying to Jerusalem instead of the Kaʿbah, due to the fact that the Holy Prophet ﷺ initially prayed to Jerusalem. Commentators of hadith, like al-Kirmānī, al-Qurṭubī, Ibn Rajab, al-ʿAynī, Ibn Ḥajar, among others, all reason that incidents of intermingling mentioned in the hadith occurred before hijab was ordained.[70]

2. The Holy Prophet ﷺ was privilged with special exemptions in interacting with non-maḥram women. Qādī ʿIyaḍ says commenting on the Holy Prophet ﷺ offering to help and give a ride to Asmāʾ bint Abī Bakr:

“This was specifically (permissible) for the Prophet ﷺ, not others, for he commanded (the rest of) us to keep men and women distant from each other. Even the Prophet’s ﷺ standard practice was to keep distant from women, so that the Ummah follows him.”[71]

Similarly, Ibn Hajar says:

“What has become clearly evident to us by convincing proofs is the fact that: of the special privileges of the Prophet ﷺ is the permissibility to be in seclusion with a strange woman and to look at her. This is the correct answer to the incident of the Prophet ﷺ with Umm Ḥarām bint Milḥān, in his entering upon her (in her house), taking a nap at her house, and her searching his head (to clean it), (all of this) without there being any sort of maḥram relation or marriage bond between them.”[72]

3. Elderly women, that men have no desire in, are permitted to do what younger women aren’t. Allah says:

“Such elderly women as are past the prospect of marriage,- there is no blame on them if they lay aside their (outer) garments, provided they make not a wanton display of their beauty: but it is best for them to be modest: and Allah is One Who sees and knows all things.” [24:60]

Imam Thaʿlabī says in the tafsīr of this verse:

“Because generally women of such an age pose no desire for men, they were permitted (to do) what wasn’t permitted for other women (of younger age).”[73]

It was based on this that the jurists differentiated between the young and the elderly women in many rulings. This is further substantiated by a hadith in Bukhari, narrated by Sahl, who said:

“We would be happy on Fridays.” When asked why he replied, “There was an old woman of our acquaintance who used to send (somebody) to Budāʿah, (a garden of date-palms in Madinah), she would pull out the silq (a kind of beet) from its roots and put it in a cooking pot, adding some barley grains over it (and cook it). After finishing the Jumuʿah (Friday) prayer, we would (pass by her and) greet her, whereupon she would present us with that meal, so we used to feel happy because of that.”

Ibn ʿAbd al-Barr says commenting on this hadith:

“This is proof that it is permissible for a pious elderly woman to be visited by men in her house and converse with her, and it is permissible for her to visit them in their house and see each other within the limits of what is permissible and moral and beneficial, not harmful.”[74]

Similarly, Abū Bakr and ʿUmar would visit Umm ʾAyman after the Holy Prophet ﷺ had passed away.[75] Bayhaqī mentioned this in the chapter concerning elderly women and the rulings which they differ in from younger women.

4. Situations of valid necessity as prescribed by the Shariʿah cannot be advanced to justify unnecessary intermingling. Intermingling that might occur due to a valid reason permitted by the Shariʿah, such as performing Hajj, or going out to meet one’s parents, etc., cannot be used to justify intermingling in places like a restaurant or studying in a co-education facility. Al ʿAynī says after mentioning that it is prohibited for women to proceed with the funeral in the presence of men because of the fitnah that intermingling entails:

“If you ask, what if there are no men (to carry the corpse, will the women be allowed to then carry it)? I say, (Yes, because) situations of necessity are exempt in Shariʿah.”[76]

To sum it up, one needs to ask four questions if faced with an incident in the texts that depict intermingling of believing men and women:

  • Was this incident before the revelation of the verse of hijab, or after?
  • Was this a special exemption for the Prophet ﷺ?
  • Was the woman involved in the incident an elderly woman?
  • Was the situation that of a valid necessity recognized by the Shariʿah?

Notes

  1. قال السيوطي في شرحه على سنن ابن ماجه (ص 133): كان التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب، لا يرون ذلك عيبا ولا يعدون ريبة، إلى أن نزلت آية الحجاب.
  2. روى ابن سعد في الطبقات (10/189) برقم (11431) قول الإمام مجاهد بن جبر (ت 104هـ): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال، فذلك تبرج الجاهلية .
  3. قال ابن عبد البر في التمهيد (8/235): احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتى نزلت آيات الحجاب. وقال السمعاني في تفسيره (4/300): ومن المعروف أيضا أن نساء النبي ﷺ لم يكن يحتجبن عن الرجال على عادة العرب.
  4. انظر: تفسير ابن كثير (6/451). وقال السيوطي في الدر المنثور (6/ 643): وأخرج ابن سعد عن أنس رضي الله عنه قال: نزل الحجاب مبتنى رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك سنة خمس من الهجرة وحجب نساؤه من يومئذ وأنا ابن خمس عشرة. وأخرج ابن سعد عن صالح بن كيسان قال: نزل حجاب رسول الله ﷺ على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.
  5. روى البخاري في صحيحه (402): قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث:…، وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب.
    وروى في صحيحه (4790) أيضا: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب.
  6. رواه الترمذي في سننه (3217). ورواه أيضا البخاري في صحيحه (6239) ، وأحمد في المسند (12716).
  7. روى البخاري في الأدب المفرد (1053) عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها، قالت : كنت آكل مع النبي ﷺ حيسا، فمر عمر فدعاه فأكل، فأصابت يده أصبعي، فقال: حس، لو أُطاع فيكن ما رأتكن عينٌ، فنزل الحجاب.
  8. قال في روح المعاني (11/248): ولا يبعد أن يكون مجموع ما ذكر سببا للنزول .
  9. قال الرازي في تفسيره (25/180): أمر الله الرجل بالسؤال من وراء حجاب، ويفهم منه كون المرأة محجوبة عن الرجل بالطريق الأولى.
  10. قال الواحدي: وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال، فلما نزلت هذه الآية ضرب عليهن الحجاب، فكانت هذه آية الحجاب بينهن وبين الرجال، انظر: الوجيز (2/872).
  11. قال ابن الفرس في أحكام القرآن (3/438): هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من رؤية النساء والجلوس معهن.
  12. قال الطبري في تفسيره (19/166): وإذا سألتم أزواج رسول الله ﷺ ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: فاسألوهن من وراء حجاب.وقال الجصاص في أحكام القرآن (3/370): وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي ﷺ وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفي غيره؛ إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به، إلا ما خصه الله به دون أمته. وقال ابن عبد البر في التمهيد (8/236): أمر النساء بالحجاب، ثم أمرن عند الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وقال القرطبي: ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها. انظر: الجامع لأحكام القرآن (14/226).
  13. حديث أبي أُسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول، وهو خارج المسجد، وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق: استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. رواه أبو داود (5272). ومعنى قوله: استأخرن، أي: تأخَّرْنَ، ومعنى قوله: أن تحقُقْنَ الطريق، أي: تذهبن في وسط الطريق، ومعنى قوله: عليكن بحافات الطريق، أي: أطرافها وجوانبها. انظر: مرقاة المفاتيح (7/2983).وقال المناوي في فيض القدير (5/482): فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال.
  14. قال ابن رسلان في شرحه على سنن أبي داود (19/ 674): وفيه دليل على منع النساء من اختلاطهن بالرجال في وسط الطريق، بل ينفردن في حافات الطريق.
  15. قال ابن حجر في فتح الباري (9/331): تقدير الكلام: اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يدخلن عليكم.
  16. حديث عقبة بن عامر رفعه: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟، قال: الحمو الموت، رواه البخاري (5232) ومسلم (2172).
  17. روى مسلم (2455) عن أنس رضي الله عنه، قال: كان النبي ﷺ لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه، إلا أم سليم، فإنه كان يدخل عليها.
  18. قال النووي في شرح مسلم (16/10): قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات، وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل إلى المرأة الأجنبية وإن كان صالحا.
  19. روى البخاري في صحيحه (5239)، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: جاء عمي من الرضاعة، فاستأذن علي فأبيت أن آذن له، حتى أسأل رسول الله ﷺ، فجاء رسول الله ﷺ، فسألته عن ذلك، فقال: إنه عمك، فأذني له قالت: فقلت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل، قالت: فقال رسول الله ﷺ: إنه عمك، فليلج عليك، قالت عائشة: وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب.
  20. اقال أبو الوليد الباجي في المنتقى (4/ 150): قولها رضي الله عنها: وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب، تريد أن إباحة دخول العم من الرضاعة عليها كان بعد أن ضرب الحجاب ومنع أن يدخل عليهن إلا ذو محرم. وأما قبل أن يضرب الحجاب فلم يكن يمتنع من ذلك أحد من الأجانب.
  21. روى عبد الرزاق في المصنف (7/137)، باب دخول الرجل على امرأة رجل غائب، عن عمر رضي الله عنه، أنه جاءه رجل، فقال: إن أخا لي [خرج] غازيا، وأوصاني بأهله، فأدخل عليهم؟ فضربه بالدرة وقال: ادن كذا، ادن دونك، وقم على الباب، لا تدخل، فقل: ألكم حاجة؟ أتريدون شيئا؟. وسنده صحيح، كما في الاختلاط للعبيكي (ص 32).
  22. قال ابن حجر والعيني والمناوي: تضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بطريق الأولى. انظر: فتح الباري (9/331)، وعمدة القاري (20/213)، وفيض القدير (3/160).
    ودخول الأجنبي على النساء اختلاط بهن، فإن لم يكن عندها أحد من محارمها فهو خلوة أيضا، وهو نوع خاص من الاختلاط. وفيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما، مرفوعا: لا يَخْلُوَنَّ رجل بامرأة رواه البخاري (3006) ومسلم (1341). وانظر: الاختلاط بين الجنسين لإبراهيم الأزرق (ص 14).
  23. قال ابن حجر: وقد أجمعوا على تأديب من وجد مع امرأة أجنبية في بيت، والباب مغلق عليهما. انظر: فتح الباري (12/182).
  24. قال الشوكاني في فتح القدير (4/ 23): شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدي إلى أحد الأمرين المذكورين (أي: الزنا أو قذف المحصنات). ومثله في تفسير أبي السعود (6/168) وروح المعاني.
  25. قال أبو بكر العامري في أحكام النظر (ص 287-288): إذا اختلط الرجال بالنساء، وجمعهم موضع، ونظر بعضهم إلى بعض: وقع في قلب الرجل شيء من المرأة، وفي نفس المرأة شيء من الرجل، فينشأ من ذلك المحبة، ويثور منه الميل والشهوة، ويصير بينهم خلة وخدنة، كما هي عادة الجاهلية، وهي التي نهى عنها الكتاب، وجمع بينها وبين الزنا. قال تعالى: (ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ) [النساء:25].
  26. قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم (5/169): (ﮊ ﮋ ﮌ) بمباشرة مباديه القريبةِ أو البعيدة، فضلاً عن مباشرته، وإنما نهى عن قُربانه على خلاف ما سبق ولحق من القتل؛ للمبالغةِ في النَّهيِ عن نفسه، ولأن قربانه داعٍ إلى مباشرته. وقال البيضاوي في أنوار التنزيل (3/254): (ﮊ ﮋ ﮌ) بالعزم والإِتيان بالمقدمات فضلاً عن أن تباشروه.
  27. قال أبو جعفر الغرناطي في ملاك التأويل (1/ 62): النهى عن مقاربة الشئ عنوان على تأكيد التحريم وتغليظه، ولما كان قرب النساء بالمباشرة بالأجساد وما يجارى ذلك داعيا إلى المواقعة، وقل من يملك فى ذلك نفسه ويغلب هواه، ولهذا قالت عائشة رضى الله عنها: وأيكم يملك أربه.
  28. Situations of necessity that require men and women to talk to each other are obviously exempt. Situations of necessity include: a genuine need for her to ask a fatwa, or conclude a contract, or when summoned in the court, as mentioned by Ibn Hajar in Fath ul Bari (4:70) and Nawawi in Sharh Muslim (1:186). However, even in these situations, the Shariʿah has taken various precautionary measures to limit that interaction, such as ordaining it to be from behind a curtain, in addition to instructing the women in such cases [الأحزاب:32]: “then do not be soft in speech [to men],” as she would talk to someone like her husband, rather her voice and speech should be stern and unrelenting.قال عبد القاهر الجرجاني في درج الدرر (3/1408): فلا تلنّ الكلام ولا تلطفن الصوت. وقال الواحدي في التفسير الوسيط (3/469): والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة. وقال ابن كثير (6/409): لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها.
  29. قال الحسن البصري في قوله تعالى: ، كان فيما أخذ النبي ﷺ على النساء: أن لا تُحدِّثن الرجال إلا أن تكون ذات محرم. انظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/3352)، ومثله عن قتادة في تفسير الطبري (22/596).
  30. قال الحسن البصري: فإن الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه. انظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/3352).
  31. قال الحكيم الترمذي في المنهيات: لأن الكلام نغمة، وفي النغمة فتنة وشهوة…، والنغمة شأنها عظيم، ومن ها هنا قال: (من نابه شيء في صلاته، فلتسبح الرجال، ولتصفق النساء) ؛ لحال النغمة، فإن فيه افتتانا للمصلين إذا سمعوا نغمة المرأة بالتسبيح.
  32. قال النووي في شرحه على مسلم (4/161): لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث، وهو أن لا تكون متطيبة…، ولا مختلطة بالرجال.
  33. قال في بذل المجهود (3/ 186): أي: لو خصصنا هذا الباب للنساء فلا يدخلها إلَّا النساء لكان أحسن؛ لأنه إذ ذاك لا يكون الاختلاط بين الرجال والنساء.
  34. بوب له أبو داود رحمه الله بقوله: باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال : لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وروى نافع أن عمر رضي الله عنه كان ينهى أن يدخل من باب النساء.
  35. قال رسول الله ﷺ: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها، رواه مسلم (440). قال النووي في شرح مسلم (4/159): وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبُعدهنَّ من مخالطة الرجال ورؤيتهم.
  36. روى البخاري (837) عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم، وفي رواية: كان ﷺ يسلم، فينصرف النساء، فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله ﷺ. قال الزهري: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال، ذكره البخاري (870). قال في فيض الباري (2/ 413): وذلك لئلا يلزم الاختلاط في الطريق. وقال ابن بطال: فهذا يدل على أنهن لا يُقِمْنَ في المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوفَ الفتنة ودخول الحرج ومواقعة الإثم في الاختلاط بهن. انظر: شرح البخاري لابن بطال (2/473).
  37. عن جابر رضي الله عنه، أن النبي ﷺ وعظ النساء وذكرهم في العيد، ثم مضى حتى أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة، رواه البخاري (1462) ومسلم (885).
    قال ابن حجر في فتح الباري(2/466): قوله: ثم أتى النساء، يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم. قوله: ومعه بلال، فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه، لأن بلالا كان خادم النبي ﷺ ومتولي قبض الصدقة.قال القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 291): وفيه كون النساء بمعزل عن الرجال وبعد منهم، وغير مختلطات بهم. وقال النووي في شرحه على مسلم (6/ 172) : وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه. وقال الشوكاني في نيل الأوطار (3/362): وفيه أيضا تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال؛ لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره.
  38. حديث أم سلمة رضي الله عنها، قال رسول الله ﷺ: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت: فطفت ورسول الله ﷺ يصلي بالناس في جنب البيت، رواه البخاري (1552) ومسلم (1276). قال النووي في شرح مسلم (9/20): أمرها بالطواف وراء الناس لشيئين: أحدهما: أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف، وإنما طافت في حال صلاة النبي ﷺ ليكون أستر لها. وقال السندي في حاشيته على النسائي (5/223): فيه أن الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكن أحسن، حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال بالصلاة، لا في حال طواف الرجال. وذكر مثله ابن بطال في شرحه (2/112)، والقاضي عياض في إكمال المعلم (4/348)، والعيني في عمدة القاري (9/262)، وابن جماعة في هداية السالك (3/1019).
  39. وساق البخاري (1618) بسنده إلى ابن جريج، قال لعطاء: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال، يخرجن متنكرات بالليل، انظر: فتح الباري (3/560). وفي رواية عند عبد الرزاق في المصنف (9018): (حجزة)، أي: محجوزا بينها وبين الرجال بثوب.
  40. روى الفاكهي عن إبراهيم النخعي، قال: نهى عمر رضي الله عنه أن يطوف الرجال مع النساء (أي: في الجانب المخصص لهن من المطاف)، قال: فرأى رجلا معهن، فضربه بالدرة. انظر: أخبار مكة للفاكهي (1/252). ومرسلات النخعي صحيحة، كما قال ابن معين، وقال أحمد: لا بأس بها. انظر: تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري (3/206)، وشرح علل الترمذي (ص 195).
  41. فرق الأمير خالد بن عبد الله القسري بين الرجال والنساء في الطواف والسعي، كما في أخبار مكة للفاكهي (1/251)، واستمر الأمر على هذه الحال، حيث وصف ابن جبير (ت 578) المطاف بقوله: وسائر الحرم مع البلاطات كلها مفروش برمل أبيض، وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة. انظر: رحلة ابن جبير (ص 63)، ومثله في رحلة ابن بطوطة (1/128)، والبلوي المفرق في تحلية علماء المشرق (1/304).
  42. روى عبد الرزاق في المصنف (9018): كن إذا دخلن البيت سُتِرنَ حتى يدخلن، ويُخرَج الرجال عنهن.
  43. روى الشافعي في الأم (2/172): قالت مولاة عائشة لها: طفت بالبيت سبعا، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا، فقالت عائشة: لا آجرك الله، تدافعين الرجالَ؟ ألا كبَّرتِ ومررتِ؟
  44. حديث أسماء رضي الله عنها، وفيه: إن رسول الله ﷺ أذن للظُّعُن، قال الفقهاء: لئلا تزاحم الرجال. انظر: المغني لابن قدامة (5/286).
  45. قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/283): دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء.
  46. حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور، رواه البخاري (1520).
  47. قال ابن بطال في شرحه (5/75-76): ليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك المباشرة للرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد. وقال ابن حجر في الفتح (6/89): وإنما لم يكن الجهاد واجبا عليهن لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال، فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد.
  48. عن أم كبشة قالت:يا رسول الله، ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا. قال: لا. قلت: يا رسول الله، إني لست أريد أن أقاتل، إنما أريد أن أداوي الجريح والمريض، أو أسقي المريض. فقال: لولا أن تكون سنة، ويقال: فلانة خرجت، لأذنت لك، ولكن اجلسي. رواه الطبراني (431)، ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد، وفي رواية: اجلسي، لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة، رواه ابن سعد (8/238).وعن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل الأنصارية: أن النبي ﷺ لما غزا بدرا. قالت: قلت له: يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم، لعل الله أن يرزقني شهادة. قال: قري في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة، فكانت تسمى الشهيدة. رواه أبو داود (591).
  49. حمل القرطبي خروج الصحابيات في الغزوات مع النبي ﷺ على أنه كان لضرورة ذلك العمل في ذلك الوقت، ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب. انظر: المفهم (3/685).
  50. في صحيح مسلم (1812)، عن أم عطية رضي الله عنها، قالت: غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى. وفي مسند أحمد (1967)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله ﷺ يخرج معه بالنساء، فيداوين المرضى ويقمن على الجرحى، ولا يحضرن القتال.
  51. قال القرطبي في المفهم (3/684): (يسقين الماء)، أي: يحملنه على ظهورهن، فيضَعْنَه بقُرب الرجال، فيتناوله الرجال بأيديهم فيشربونه، و(يداوين)، أي: يهيئن الأدوية للجراح ويصلحنها، ولا يلمسن من الرجال ما لا يحل.
  52. قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/282): قال ابن بطال: ويختص اتفاقهم ذلك بذوات المحارم، وإن دعت الضرورة فليكن بغير مباشرة ولا مس، ويدل على ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حائل في قول بعضهم كالزهري، وفي قول الأكثر: تيمم. وقال الأوزاعي تدفن كما هي. قال ابن المنير: الفرق بين حال المداواة وغسل الميت أن الغسل عبادة والمداواة ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات اهـ. وهكذا يكون حال المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما هو دونه.
  53. اتفقت عليه نصوص المذاهب الأربعة. انظر: الاختلاط للعبيكي (ص 43).
  54. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قالت النساء للنبي ﷺ: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسكن فوعدهن يوما لقيهن فيه، أخرجه البخاري (101). وفي رواية ابن عباس عند البخاري (1449) ومسلم (884): ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة. والشاهد أنه لم يأذن لهن في الجلوس مع الرجال، مع أنه أيسر من تخصيص كل منهم بمجلس وأنفع لهن لكثرة ما يسمعن من الوحي. وعليه اتفقت نصوص المذاهب الأربعة. انظر: الاختلاط للعبيكي (ص 54).
  55. قال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري (8/ 9): وقد كان الناس يدخلون على أزواج النبى ﷺ وبينهم وبينهن حجاب، فيسمعون منهن، ويحدثون عنهن. وقد سأل أبو بكر بن عبد الرحمن وأبوه عائشة وأم سلمة من وراء حجاب وأخبرا عنهما. وقال (8/34): وقال [مالك]: إنما حفظ الناس عن أزواج النبى ﷺ ما حفظوه وهن من وراء حجاب.
  56. قال في شرحه على مسند الشافعي (3/ 372): فإنها (أي: عائشة) خالة عروة وعمة القاسم، وكانا يدخلان عليها ويسمعان من غير حجاب، والأسود يسمع منها من وراء حجاب، وكانت روايتهما أبعد من الغلط.
  57. قال النووي في شرحه على مسلم (14/ 151): وقد كن إذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب.
  58. ذكر قول هشام بن عروة منكرا على ابن إسحاق: يحدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة بنت المنذر، والله إن رآها قط، قال الذهبي: هشام صادق في يمنه، فما رآها، ولا زعم الرجل أنه رآها، بل ذكر أنها حدثته، وقد سمعنا من عدة نسوة، وما رأيتهن، وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة، وما رأوا لها صورة أبدا. انظر: سير أعلام النبلاء (7/38).
  59. انظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح (16/ 541).
  60. قال العيني في عمدة القاري (24/ 239): الصحابة والتابعين رووا عن أمهات المؤمنين من وراء حجاب وميزوا أشخاصهن بالصوت.
  61. عن عمر رضي الله عنه أن رأى الرجال والنساء يتوضوؤن جميعا من حياض واحد، فضربهم بالدرة، وقال لصاحب الحوض: اجعل للرجال حياضا، وللنساء حياضا. رواه عبد الرزاق في المصنف (1/75).
  62. روى مالك في الموطأ (2/981)، وعبد الرزاق في المصنف (3/136): رأى عمر وهو يخطب الناس أمة خرجت من بيت حفصة تجوس (أي: تتخلل) الناس، ملتبسة لباس الحرائر، فدخل على ابنته حفصة، فقال: من المرأة التي خرجت من عندك تجوس الرجال؟ قالت: تلك جارية أخي عبد الرحمن، قال: فما يحملك أن تُلبسي جارية أخيك لباس الحرائر؟ فقد دخلت عليك ولا أُراها إلى حرة، فأردت أن أعاقبها.
  63. روى الإمام أحمد في المسند (1118) عن علي، قال علي بن حكيم في حديثه: أما تغارون أن تخرج نساؤكم؟، وقال هناد في حديثه: ألا تستحيون أو تغارون؟ فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج.
  64. انظر: الاختلاط للعبيكي.
  65. انظر: الاختلاط للعبيكي (ص 72-74).
  66. قال ابن رجب في فتح الباري (2/ 142): المشروع تميز النساء عَن الرجال جملة؛ فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منهُ وقوع المفاسد.
  67. قال العامري: اتفق علماء الأمة على أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به: فقد فسق، لا يسمع له قول، ولا تقبل له شهادة، فضلا أن تظن به زهادة أو عبادة، بل يرتكب محظورا محرما، فاسق به، مجرم بارتكابه معاصي لا تحصى انظر: احكام النظر للعامري (ص 287).
  68. قال في جامع المسائل (5/219): وكذلك معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالطتهن من أعظم المنكرات التي تأباها بعض البهائم، فضلا عن بني آدم.
  69. قال ابن القيم في الطرق الحكمية (ص 239) : ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة.
  70. من ذلك ما أخرجه البخاري (5182) ومسلم (2006) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن أبا أسيد الساعدي لما تزوج دعا النبي ﷺ وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد. قال العيني في عمدة القاري (20/159): كان ذلك قبل نزول الحجاب.
    ومن ذلك أيضا ما رواه مسلم (2173) من حديث عمرو بن العاص أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ، فكره ذلك، وفيه: فقام رسول الله ﷺ على المنبر فقال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا معه رجل أو اثنان. قال القرطبي: ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب، وقبل أن يتقدم في ذلك بأمر ولا نهي. وقال ابن حجر: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب، فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب. انظر: المفهم (5/502) وفتح الباري (9/286).
    ومن ذلك: ما أخرجه البخاري (193) من حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله ﷺ جميعا. وقد استظهر ابن حجر أن هذا وقع قبل الحجاب. انظر: فتح الباري (1/300)، على ان عامة من خرجه يستدل به على جواز وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة.
    ومن ذلك: ما أخرجه البخاري (460) ومسلم (956) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد. ذكر القرطبي أن ذلك كان قبل الحجاب. انظر: الجامع لأحكام القرآن (4/67)، مع أنه لا دلالة أن المرأة كانت تعمل فيه حين حضور الرجال.
    ومن ذلك: اعتذر الكرماني عن حديث الرُّبيِّع بنت معوذ الذي مجالسة النبي ﷺ يوم عرسها بأنها كان قبل الحجاب، وكذلك اعتذار ابن رجب عن حديث الجاريتين اللتين كانت يضربان بالدف في بيت النبي ﷺ، واعتذار ابن حجر عن حديث أنس في سكنى المهاجرين في بيوت الأنصار التي فيها نساؤهم، فقال: ذلك كان قبل نزول آية الحجاب، فكانوا يجتمعون.
    انظر: عمدة القاري (20/159) و(13/204)، وفتح الباري لابن حجر (1/300) و(9/203)، وفتح الباري لابن رجب (6/73)، وتفسير القرطبي (4/67).
  71. قال القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (7/ 77): وأما إرادته إردافه [لها] خلفه وليست بذى محرم منه، وهذا خاص له ﷺ بخلاف غيره. وقد أمر بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء، وكان غالب حاله البعد من ذلك لتقتدى به أمته.
  72. فتح الباري لابن حجر (9/ 203): والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي ﷺ جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه، ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية.
  73. قال الثعالبي في الجواهر الحسان (4/ 197): لما كان الغالب من النساء أن ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن- أبيح لهن ما لم يبح لغيرهن. وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (12/ 309): إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن ؛ إذ لا يذهب للرجال فيهن ، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن.
  74. روى البخاري في صحيحه (6248)، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ كُنَّا نَفْرَحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ‏.‏ قُلْتُ وَلِمَ قَالَ كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تُرْسِلُ إِلَى بُضَاعَةَ ـ قَالَ ابْنُ مَسْلَمَةَ نَخْلٍ بِالْمَدِينَةِ ـ فَتَأْخُذُ مِنْ أُصُولِ السِّلْقِ فَتَطْرَحُهُ فِي قِدْرٍ، وَتُكَرْكِرُ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ، فَإِذَا صَلَّيْنَا الْجُمُعَةَ انْصَرَفْنَا وَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَدِّمُهُ إِلَيْنَا، فَنَفْرَحُ مِنْ أَجْلِهِ، وَمَا كُنَّا نَقِيلُ وَلاَ نَتَغَدَّى إِلاَّ بَعْدَ الْجُمُعَةِ‏.‏قال ابن عبد البر: فيه دليل على أن المرأة المتجالة العجوز الصالحة جائز أن يغشاها الرجال في بيتها، ويتحدثون معها، وكذلك لها أن تغشاهم في بيوتهم، ويرونها وتراهم فيما يحل ويجمل، وينفع ولا يضر. انظر: التمهيد (19/158).
  75. رواه مسلم في صحيحه (2454).
  76. قال في عمدة القاري (8/ 111): ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع.

 

MuslimSkeptic Needs Your Support!

6 COMMENTS

  1. An excellent tract for Muslims on the internet looking to rebuttal the modernist misinformation with proofs from the Quran, hadith, and works of traditional scholars.

    They’ll now run to Hamza Yusuf and Abdal Hakim Murad looking for ‘nuances’ to satisfy their desires to be compliant to the Greco-Roman way of life as best as they possibly can filtering as much traces of deen as they possibly can through the sieve of the way of life of their western masters.

    The modernists should just say, ‘look we don’t care what deeni guidelines say, we’ll just follow our hawa’!

  2. Assalam alykum, Jazakallah for the detailed explanation. I didn’t know about many of these things. Inshallah, I will try to put into practice what I have learned here.

  3. Agree with most of the article, though I am pretty sure the reason why Jihad isn’t for women is not because of intermingling, LOL

  4. Brilliant treatise that expostulates how the modernist deception tries to pollute the minds of impressionable Muslim youth by misquoting or distorting the ahadith and misplacing them out of historical context and other relevant indexes

  5. The part 2 of this should be that Muslim women are forbidden from intermingling with kafir women too, by consensus of the entire body of the ulema of the 4 madhhabs of Ahlus Sunnah.

    Muslima sisterhood is a very exclusive VIP members only club!

  6. Very interesting treatise with 76 references, all of which from the Qur’an, Sunnah and Islamic scholarship.

    Written in the English language, none (the 76 references) of which are from non Islamic sources – very astonishing indeed Ma-sha’-Allah.

    Excellent way to display the basis for gender separation in Islam.

    Jazak-Allahu-khayr and may Allah SWT bless you in the work that you are doing for the Ummah… Amen 🤲

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here