यह बासम ज़वादि की हालिया पोस्ट का जवाब है:
“क्या ताज-उद-दीन अल-सुबकी का यह मानना था कि पैगंबर ﷺ पूरी कायनात को नियंत्रित करते हैं?”
ज़ावादी ने हाल ही में वहाबी द्वारा लिखे गए उस पत्र पर हस्ताक्षर किए हैं जिसमें मुझे “शिर्क को बढ़ावा देने” का आरोप लगाते हुए मेरी निंदा की गई है।”
दूसरे वहाबियों की तरह, ज़वादि में भी अकादमिक निष्पक्षता की कमी है (अगर नरमी से कहें तो)।
यह समझना ज़रूरी है कि उनका मकसद इस्लामी बौद्धिक इतिहास का निष्पक्ष विवरण देना नहीं है। बल्कि, वे एक जोशीले बहस करने वाले हैं जो “सलाफ़ीवाद” (या इसके बारे में उनकी अपनी समझ) के लिए एक वकील की तरह लिखते हैं।
यह ताज अल-दीन अल-सुबकी की राय के उनके विश्लेषण में स्पष्ट है।
एक बौद्धिक इतिहासकार, ताज अल-दीन अल-सुबकी के विचारों को अल-राज़ी और उनके पिता तकी अल-दीन समेत, उनसे पहले के अन्य शफीई अशआरियों के विचारों के संदर्भ में समझकर उनका विश्लेषण करने की कोशिश करेगा।
ऐसा करने से साफ़ पता चलता है कि ताज-उद-दीन का मानना है कि पैगंबरों और संतों में ब्रह्मांड पर अधिकार रखने की शक्ति होती है।
मैं इसके लिए नीचे सबूत देता हूँ।
हालांकि, ताज-उद-दीन को समझने की कोशिश करने के बजाय, ज़वादि बस यह “साबित” करना चाहते हैं कि उनके विचार “सलाफ़ीवाद” से गंभीरता से नहीं टकराते।
इसलिए, ज़वादि का तर्क है कि बाहरी तौर पर भले ही ऐसा न लगे, लेकिन असल में ताज अल-दीन का यह मानना नहीं है कि पैगंबरों और संतों के पास ब्रह्मांड पर अधिकार रखने की शक्ति होती है। ज़ाहिर है, इसमें ताज अल-दीन के दौर के दूसरे शफीई अशआरियों के ऐसे ही बयानों को नज़रअंदाज़ करना शामिल है। साफ़ तौर पर, जानबूझकर इन बयानों को नज़रअंदाज़ करना रिसर्च के सबसे बुनियादी तरीकों का उल्लंघन है।
ज़वादि इस बात को भी नज़रअंदाज़ करते हैं कि “तसर्रुफ़” एक तकनीकी शब्द है, जिसका अल-राज़ी, तकी अल-दीन, ताज अल-दीन और अन्य (जैसे अल-सुयुती, अल-हयतामी) जैसे शफ़ीई अशअरी विद्वानों की रचनाओं में एक बहुत ही खास मतलब है।
ज़वादि न सिर्फ़ रिसर्च के बुनियादी तरीकों का उल्लंघन करते हैं, बल्कि ताज-उद-दीन के बारे में अपनी व्याख्या को एकदम साफ़ और पक्का बताते हैं; वे इस संभावना को मानने से भी इनकार करते हैं कि कोई दूसरी व्याख्या भी सही हो सकती है। इसके बजाय, वे मान लेते हैं कि कोई भी दूसरी व्याख्या सिर्फ़ गुप्त पूर्वाग्रह और “शिर्क के समर्थन” का नतीजा है।
साफ़ कहूँ तो, मुझे हर मामले में तीखी बहस या विवादपूर्ण लेखन से कोई आपत्ति नहीं है। कभी-कभी ये उपयोगी हो सकते हैं। मैं खुद भी अक्सर तीखी बहस करने वाले लेखक के तौर पर लिखता हूँ।
इसके बावजूद, ज़वादि की तीखी आलोचनाएँ इसलिए आपत्तिजनक हैं क्योंकि उनका इस्तेमाल एक भद्दे बदनाम करने वाले अभियान के लिए किया गया है। इस अभियान का मकसद मुझे “शिर्क का समर्थक” या सीधे तौर पर “मुशरिक” दिखाना है, सिर्फ़ इसलिए कि मैंने सुन्नी परंपरा में मौजूद विचारों का सही-सही वर्णन किया है (बिना ज़रूरी तौर पर उन्हें खुद सही माने हुए)।
अब मैं ताज-उद-दीन के बयान के बारे में अपने दावों का सबूत देता हूँ।
शफ़ीई अशरित फ़ख़र अल-दीन अल-रज़ी (1150-1209) लिखते हैं:
“हम देखते हैं कि कोई व्यक्ति अनदेखी दुनिया की स्थितियों के बारे में जितना अधिक जानता है, उसका दिल उतना ही मज़बूत होता है और कमज़ोरी उसे उतना ही कम प्रभावित करती है। इसी कारण से:”
अली बिन अबी तालिब — ईश्वर उनके चेहरे को सम्मानित करे — ने कहा:
“खुदा की कसम, मैंने खैबर का दरवाज़ा अपनी शारीरिक ताकत से नहीं, बल्कि खुदा से मिली ताकत से उखाड़ा था।”
ऐसा इसलिए था क्योंकि उस समय अली — ईश्वर उनके चेहरे को सम्मानित करे — की नज़र भौतिक दुनिया से हट गई थी, और फ़रिश्ते उन पर ईश्वरीय महिमा के लोक के प्रकाश के साथ चमक रहे थे। उनकी आत्मा मज़बूत हो गई, उसने फ़रिश्तों की आत्माओं जैसा रूप ले लिया, और पवित्रता और भव्यता की दुनिया की चमक उनके भीतर जगमगाने लगी। इस प्रकार, निस्संदेह, उन्होंने एक ऐसी शक्ति प्राप्त की जिससे वे वह सब कर सके जो कोई और नहीं कर सकता था।
इसी तरह, जब कोई सेवक आज्ञापालन में डटा रहता है, तो वह उस स्तर तक पहुँच जाता है जिसके बारे में ईश्वर कहते हैं:
“मैं उसके सुनने और देखने की शक्ति बन जाता हूँ।”
जब ईश्वर की महिमा का प्रकाश उसकी सुनने की शक्ति बन जाता है, तो वह पास और दूर की बातें सुनता है। जब वह प्रकाश उसकी देखने की शक्ति बन जाता है, तो वह पास और दूर की चीज़ें देख पाता है। और जब वह प्रकाश उसका हाथ बन जाता है, तो वह मुश्किल और आसान, तथा दूर और पास के मामलों पर नियंत्रण रखने में सक्षम हो जाता है।
الْحُجَّةُ السَّادِسَةُ: لَا شَكَّ أَنَّ الْمُتَوَلِّيَ لِلْأَفْعَالِ هُوَ الرُّوحُ لَا الْبَدَنُ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّهِ تَعَالَى لِلرَّوْحِ كَالرُّوحِ لِلْبَدَنِ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ [النمل: ٢٠]
وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي»
وَلِهَذَا الْمَعْنَى نَرَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ عِلْمًا بِأَحْوَالِ عَالَمِ الْغَيْبِ كَانَ أَقْوَى قَلْبًا وَأَقَلَّ ضَعْفًا وَلِهَذَا
قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وَاللَّهِ مَا قَلَعْتُ بَابَ خَيْبَرَ بِقُوَّةٍ جَسَدَانِيَّةٍ وَلَكِنْ بِقُوَّةٍ رَبَّانِيَّةٍ.
وَذَلِكَ لِأَنَّ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ انْقَطَعَ نَظَرُهُ عَنْ عَالَمِ الْأَجْسَادِ وَأَشْرَقَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَنْوَارِ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ فَتَقَوَّى رُوحُهُ وَتَشَبَّهَ بِجَوَاهِرِ الْأَرْوَاحِ الْمَلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَأَتْ فِيهِ أَضْوَاءُ عَالَمِ الْقُدُسِ وَالْعَظَمَةِ فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا قَدَرَ بِهَا عَلَى مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ إِذَا وَاظَبَ عَلَى الطَّاعَاتِ بَلَغَ إِلَى الْمَقَامِ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ كُنْتُ لَهُ سَمْعًا وَبَصَرًا فَإِذَا صَارَ نُورُ جَلَالِ اللَّهِ سَمْعًا لَهُ سَمِعَ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَإِذَا صَارَ ذَلِكَ النُّورُ بَصَرًا لَهُ رَأَى الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَإِذَا صَارَ ذَلِكَ النُّورُ يَدًا لَهُ قَدَرَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي الصَّعْبِ
وَالسَّهْلِ وَالْبَعِيدِ وَالْقَرِيبِ.
[अल-रज़ी, मफ़ातिह अल-ग़ायब]
शफी अशरित तकी अल-दीन अल-सुबकी (1284-1355) – जो ताज अल-दीन के पिता हैं, लिखते हैं:
जहाँ तक पैगंबरों के जीवन की बात है, तो वह दूसरों के जीवन की तुलना में कहीं अधिक उच्च, उत्तम और पूर्ण है; क्योंकि विद्वानों के एक समूह के अनुसार, उनका जीवन आत्मा और शरीर दोनों से लगातार जुड़ा रहता है, ठीक वैसे ही जैसे सांसारिक जीवन में था। भले ही यह बात पूरी तरह से सिद्ध न भी हो, फिर भी इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका जीवन शहीदों और अन्य लोगों के जीवन से कहीं अधिक श्रेष्ठ है।
जहाँ तक आत्मा की बात है: इसकी पूर्णता इसके जुड़ाव और आनंद की संपूर्णता में, और ईश्वरीय उपस्थिति के साक्षात्कार में निहित है; और इसके बावजूद, यह इस संसार के प्रति सचेत रहती है और इस पर अपना प्रभाव बनाए रखती है।
وأما حياة الأنبياء فأعلى وأكمل وأتم من الجميع؛ لأنها للروح والجسد على الدوام، على ما كان في الدنيا، على ما تقدم عن جماعة من العلماء، ولو لم يثبت ذلك؛ فلا شك في كمال حياتهم أيضًا أكثر من الشهداء وغيرهم.
أما بالنسبة إلى الروح؛ فكمال اتصالها ونعيماها، وشهودها للحضرة الإلهية، وهي مع ذلك مقبلة على هذا العالم ومتصرفة فيه.
[ताकी अल-दीन अल-सुबकी, शिफा अल-सिक्कम (बेरूत: दार अल-कुतुब अल-‘इलमिया, 2008), पृष्ठ 431-432]।
अल-राज़ी और तकी अल-दीन जैसे पुराने विद्वानों के संदर्भ में ही हमें ताज अल-दीन अल-सुबकी (1327-1370) को समझना चाहिए, जब वे कहते हैं कि पूरा अस्तित्व मुहम्मद ﷺ का है और वे अपनी मर्ज़ी से उस पर नियंत्रण रखते हैं।
“पूरा अस्तित्व पूरी तरह से मुहम्मद ﷺ का है और वे अपनी मर्ज़ी से उस पर नियंत्रण (यतसर्रफ़) रखते हैं।”
فالنبي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَلَا يحْتَاج إِلَى إِذن من أحد وَمَا يلْزم على ذَلِك من اجْتِمَاع مالكين على مَمْلُوك وَاحِد لَا مَحْذُور فِيهِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ فِي بعض تعاليقنا
وَهَذَا كَمَا أَن الْوُجُود بأسره ملك لله تَعَالَى ملكا حَقِيقِيًّا وَملك كل مَالك مَا ملكه الله وَهَكَذَا نقُول إِن الْوُجُود بأسره ملك مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَصَرَّف فِيهِ كَيفَ يَشَاء وَإِذا ازْدحم هُوَ وَبَعض الْملاك فِي شَيْء كَانَ أَحَق لِأَنَّهُ مَالك مُطلق وَلَا كَذَلِك غَيره لِأَن كل وَاحِد وَإِن ملك شَيْئا فَعَلَيهِ فِيهِ الْحجر من بعض الْوُجُوه
[ताज अल-दीन अल-सुबकी, तबाकत अल-शफीया अल-कुबरा]
